長続きする安徽日報

女性は生物学的にスポーツにおいて男性に劣るーこれが差別の問題と結びつくと話は解き難くなってくる。
これは身体的に下半身では力の差異は少ないが、上半身の力の差異が本来的にあるからだ、というのである。
これと同時に主として筋肉に依存する瞬発力では男性に劣るが、持久力では女性の方がまさっているーだから長距離ほど差が縮まっている。
このように論じられるのが普通である。
このような問題を生理学的に議論する資格は私にはないことを承知の上でいうのだが、生理学的と思われていることの多くが、歴史的にあまりにも長く社会的立場と女性らしき身ごなしの文化を固定されてきた結果でないと言い切れるのだろうか。
どちらの立場についても決定的な証拠はない。
スポーツにおける男女の差異を問題にするとき、この差異が生理学的なのか、歴史的、文化的なのか、多くの意見が合意できないままでいる地点があることはたしかである。
この点を巡る多様な意見について、ガットマンは多くのフェミニストやその他の意見を紹介している。
そのあげく、彼はM・アン・ホールとドロシー・A・リチャードソンの二人が、多くの調査を行った結果、スポーツ競技での差別の撤廃は、性がゲーム遂行に関係ない場合にありうると述べていることに同意しているようである。
しかしどんな身体的差異が関係するのか、これは議論の尽きないところだと付け加えている。
さらに付け加える必要があるのは、もしすべてが筋力なら、競争の激化は、結局はドーピングに帰着してしまうのではないか、ということである。
事実、一九七〇年代以来、ドーピングテストに引血っ掛かって資格を失った女性スポーツ選手の数は多いのである。
しかし女性スポーツについて語るとすると、なによりも重要なことは、スポーツの概念が男性の身体を核にして構成されてきた政治的無意識を暴き、これまでスポーツが語られ、実施されてきた長いひとつの身体文化に終焉をもたらしたのが女性スポーツの出現であるという認識ではなかろうか。
スポーツにかぎらず、男性だけで理念化され、女性がたんなる補填であるような文化は、社会文化として欠陥があるということにはかならない。
スポーツはそれを端的に示してきただけのことである。
スポーツがイギリスに生まれ、ついでアメリカであたらしい性格を獲得したとすると、どうやらわれわれは、今、スポーツについての認識の三度目の転換点、性差の消減という地点に立っているようである。
スポーツをこれまでとはまったくちがった風に眺めねばならない視点を獲得しなければならないのである。
われわれは現在、きわめて身体的な文化のなかに生きている。
ヌード写真の氾濫や深夜テレビの露骨な番組をさしているのではないことはいうまでもない。
衝を歩いていても人びとの服装に身体を感じることが多いし、彼らは活発で元気がいい。
テレビをつけると超一流のテニスプレイヤーやサッカーの選手が力のかぎり闘っている。
男っぽい代表をあげて恐縮だが、ラグビーのワールド・カップの決勝(南アでニージーランド)の激突はきわめて身体的で興奮するにたるものであった。
しかし以前ならこうした男性的な力の激突だけを称賛しかねなかったが、今では、これにもましてウインブルドンのグラフとサンチェスのテニスの力強い打ち合いと美しい身ごなしの魅力を抜きにしてはスポーツは語れないのである。
グラフはかつてコマーシャルで水着になったが、テニスコートの彼女に比べて気の毒なほど魅力がなかった。
もっと私自身に則していうと、しばしば、ダンスを観にいく。
私だけではない。
随分、多くの人間がダンスを観るようになった。
ひとつは非常に優れたモダンのダンサーが世界血中から集まってくるからである。
ダンスは今、もっとも自分自身と地続きで入ってくる芸術なのである。
そんなことは一時の流行なのか。
フォーサイスを語らないでは文化人でないといったスノッブな環境が生まれているのだろうか。
そんなことはない。
ダンスという身体的な芸術が今人びとをひきつけているのである。
おそらくそれは身体を核にした文化が今ではすでに無視できないほどひろがり、ひと理屈をこねる以前に、日常に浸透しているからにはかならない。
この日常文化をサブ・カルチュアと呼ぼうと、なんと呼ぼうといい。
もちろんモダンのダンスの形式は、そんな日常の振る舞いから立ち上がってきたのではない。
ダンスにとっては、身体は美的ないしは知的な作品が社会に登場するための媒体である。
ダンスはまだ経験したことのない世界を、身体から経験させる。
しかしそんな未知の経験を享受することができるのは、日常の生活のなかで理屈抜きで自他の身体が触れ合い、浸透しあって感受性を変え、意味の交換や思考を育てることができるようになっているからである。
こうした生活の次元がひろがっていて、身体が意味を担う媒体としての潜在的可能性を獲得し、さらにそこからはじめて「形式」としてのダンスを形成することができるのである。
前節で述べようと努力してきたことは、現在、次第に盛んになってきた女性スポーツを的確に意味づけることであるが、ことの本質は、スポーツだけを問題にすることではなく、スポーツもその一部である身体文化をあたらしく認識することにある。
スポーツを語る言説が可能なのは、急速に身のまわりに立ちこめ、変わりはじめた身体文化のコンテクストにおいてである。
身体が核となって生成される文化は、当然、性の差異を含み込まないわけにはいかない。
身体文化が変化しはじめたとすると、性の差異の様相の変化をかなめにしている。
いまLがた述べたようにスポーツの「身体」とは普遍的に見えながら、実は男性の身体からつくられたものであったことがあまりにもはっきりしてきた。
女性スポーツを巡る言説が、たえず身体能力の比較をしながら、女性スポーツの発達を語るのもやむをえないし、同時に不平等な扱いを乗り越えようとしてきた勇敢な女性たちについて語るのも当然である。
しかし同時にそのときわれわれは、性差を超えてスポーツを捉える言説の枠組みがまだ存在していないことを感じているのである。
スポーツは、差別なき性差を含んだ身体文化という枠組みで語るべきゲームなのだが、この身体文化はある程度は経験されていても言語として分析の装置になっていない。
身体が生成する文化はどうしても性の差異を含み込まないわけにはいかない。
身体文化が変化するのは、性の差異の様相が変化しはじめるときである。
あたらしい身体文化が生まれるとすれば、この差異が差別ではなく、別の組み合わせ、エロティシズムの可能性などにひらかれたしなやかで豊かな関係になったときでしかない。
おそらくそんな状態はまだ根本的には到来していない。
この社会にはまだ差別が歴然と残っている。
しかし身体文化とは、どんなところから変化するか分からない不確かな領域なのである。
風俗という表層に覆われているが、そんな掴みどころない表面に生じる波紋からでも、堅固そうに見えたイデオロギーの牙城がいつの主にか崩壊していることがありうるのが日常の領域なのである。
身体が現象する仕方は実に多様である。
服装もそのひとつである。
ファッションは非日常的なことだと思っているかもしれないが、そうではない。
服装に気をつかうとはなにを意味しているのか。
それは自分を公共の世界に身体的に出現させる方法に気をつかうことである。

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